Vatikan-Erklärung „Fiducia supplicans“ und bemerkenswerte bischöflichen Reaktionen in Europa

Unter diesen Reaktionen ist an erster Stelle die von Tomasz Peta, Erzbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana, und seinem Weihbischof Athanasius Schneider zu nennen. Ihre Stellungnahme war zugleich schnell, mutig und sehr entschieden. 

Erklärung der Erzdiözese St. Marien in Astana 

Der Text stellt sofort fest, dass „das offensichtliche Ziel der Erklärung des Heiligen Stuhls darin besteht, „die Möglichkeit zu geben, Paare in einer irregulären Situation und gleichgeschlechtliche Paare zu segnen“. Gleichzeitig versichert das Dokument, dass solche Segnungen vollzogen werden, „ohne ihren Status offiziell zu bestätigen oder die dauerhafte Lehre der Kirche über die Ehe in irgendeiner Weise zu verändern“.“ 

Aber dies „darf die Hirten und Gläubigen nicht blind machen für die große Täuschung und das Böse, das in der Erlaubnis liegt, Paare mit irregulärem Status oder gleichgeschlechtliche Paare zu segnen“, heißt es in dem Dokument weiter. „Eine solche Segnung widerspricht direkt und schwerwiegend der göttlichen Offenbarung sowie der ununterbrochenen und zweitausendjährigen Lehre und Praxis der katholischen Kirche.“ 

Der Kommentar sieht die sich abzeichnende Katastrophe: „Keine Aussage der oben genannten Erklärung, kann die weitreichenden zerstörerischen Konsequenzen, die sich aus dieser Art von legitimierter Segnung ergeben, herunterspielen. Durch solche Segnungen wird die katholische Kirche, wenn nicht in der Theorie, so doch in der Praxis, zu einer Propagandistin der globalistischen und gottlosen „Gender-Ideologie“.“ 

Es folgt die praktische Konsequenz für die Diözese: „Wir ermahnen die Priester und Gläubigen der Erzdiözese St. Maria in Astana und verbieten ihnen, - in welcher Form auch immer - Segnungen von irregulären oder gleichgeschlechtlichen Paaren zu empfangen oder durchzuführen.“ 

Aber „jeder aufrichtig reuige Sünder, der den festen Vorsatz hat, nicht mehr zu sündigen und seine öffentliche sündige Situation (z.B. das Zusammenleben außerhalb einer kanonisch gültigen Ehe oder eine gleichgeschlechtliche Partnerschaft) zu beenden, kann eine Segnung erhalten.“ 

Schließlich folgen die beiden Bischöfe dem Beispiel des heiligen Paulus: „Wir wenden uns respektvoll an Papst Franziskus, der, indem er die Segnung von Paaren mit irregulärem Status und gleichgeschlechtlichen Paaren erlaubt, „nicht geradeaus geht gemäß der Wahrheit des Evangeliums“ (vgl. Gal 2,14), gemäß den Worten, mit denen der heilige Apostel Paulus in Antiochia den ersten Papst öffentlich ermahnt hat.“ Abschließend fordern sie Papst Franziskus auf, die DDF-Erklärung zu widerrufen. 

Die ukrainische Bischofskonferenz 

Die ukrainischen Bischöfe haben schnell reagiert, wahrscheinlich wegen der russisch-orthodoxen Christen vor ihrer Haustür und im Land, die solche Segnungen verurteilen. Sie stellen gleich zu Beginn fest, dass „der Begriff der Segnung gleichgeschlechtlicher Paare oder auch sakramental nicht geregelter Paare als Legalisierung dieser Beziehungen aufgefasst werden kann.“ Sie bemerken auch: „Es scheint, dass der Text nicht klar zwischen einer Person und ihrem Zustand unterscheidet, indem er diese Person barmherzig annimmt und seine Ablehnung ihrer Sünde zum Ausdruck bringt.“ Und sie bedauern die Unterscheidung zwischen irregulären und gleichgeschlechtlichen Paaren, die auf die gleiche Weise behandelt werden, die ihrer Meinung nach getrennt behandelt werden sollten. 

Schließlich stellen sie fest: „Was in dem Dokument fehlt, ist, dass das Evangelium Sünder zur Umkehr aufruft und dass ohne einen Aufruf, das sündige Leben homosexueller Paare zu verlassen, die Segnung wie eine Billigung aussehen kann.“ Damit schließen wir uns dem Anliegen der Dubia der fünf Kardinäle an. 

Bischof Marian Eleganti 

Bischof Eleganti ist emeritierter Weihbischof der Diözese Chur in der Schweiz. In seinem persönlichen Blog schreibt er einen Kommentar zu „Fiducia supplicans“. Er bemerkt gleich zu Beginn die unterschiedlichen Rezeptionen des Textes und legt dann den Finger auf die Wunde: „Man kann nicht ein Paar segnen (wollen), aber nicht ihre Verbindung, ein Paar segnen, ohne ihren objektiv sündigen Lebensstil zu „validieren“, wie es versucht wird.“ 

Er stellt fest, dass die von Kardinal Manuel Fernandez behauptete Innovation in Bezug auf die Tradition „ein absurder Neologismus“ ist, denn „die Päpste sind wie die Bischöfe die Hüter der Lehre der Kirche und ihrer ununterbrochenen Tradition. Die Wahrheiten sind ewig und ändern sich nicht mit dem Zeitgeist.“ 

Dann liefert er eine sehr treffende Analyse. Er sagt, dass „Segnungen ohne die richtige innere Einstellung des Gebers und des Empfängers wirkungslos sind, denn Segnungen wirken nicht ex opere operato wie Sakramente. Es handelt sich um Sakramentalien. Es gibt kein neues und erweitertes Verständnis zu diesem Thema, nur falsche Behauptungen“ – was theologisch sehr korrekt ist. 

Und er fährt fort: „Nach heutigem Verständnis gibt es keine Segnungen erster Klasse (liturgisch) und zweiter Klasse (spontan) durch Priester. Aber wenn die richtige innere Bereitschaft in unserem Kontext gegeben ist, suchen diese Menschen nach Reue, geben eine objektiv sündige Praxis (Konkubinat und sexuelle Interaktion) auf und korrigieren sie. Dafür können sie den Segen für das Wachstum in der Gnade und für den Erfolg ihrer moralischen Bemühungen und ihrer nächsten Schritte in die richtige Richtung erhalten, aber nicht als Paar, wegen des Unverständnisses und der Unmöglichkeit eines solchen Segens.“ 

Die Konfraternität des katholischen Klerus 

Diese Vereinigung vertritt 500 britische Priester. Sie veröffentlichte einen Brief, in dem sie die Lehre der Kirche zu Ehe und gleichgeschlechtlichen Partnerschaften bekräftigte, nachdem es nach der vom Vatikan veröffentlichten Erklärung „Fiducia supplicans“ zu einer „weit verbreiteten Verwirrung“ gekommen war. Nachdem der Katechismus der Katholischen Kirche zur Verurteilung von Homosexualität zitiert wurde, fährt das Schreiben fort: „Vor diesem Hintergrund müssen wir das jüngste Dokument Fiducia supplicans bewerten, das einen Aufruf zur Unterscheidung vorschlägt, der dazu führen kann, Menschen, die in homosexuellen oder unverheirateten Partnerschaften leben, Segnungen zu erteilen.“ Die Autoren nehmen „den Wunsch zur Kenntnis“, Menschen dabei zu helfen, ihr Leben zu erneuern, indem sie sich auf den guten Willen und die natürliche Tugend stützen. 

Aber dann stellen sie fest: „Wir sehen keine Situation, in der eine solche Segnung eines Paares korrekt und angemessen von einem bestimmten Grad der Zustimmung unterschieden werden könnte.“ Aus diesem Grund „würde sie unweigerlich zu einem Skandal führen: für die betroffenen Personen, für diejenigen, die direkt oder indirekt an der Segnung beteiligt sind, oder für den Geistlichen selbst.“ 

Schließlich befürchten die Unterzeichner, „dass die Praxis dieser Segnungen bei den Gläubigen Verwirrung über die Theologie der Ehe und der menschlichen Sexualität stiften könnte.“ Sie zitieren „die Kommentare der Medien und die von Gläubigen übermittelten Bedenken“, die solche Missverständnisse erkennen lassen. 

Sie kommen zu dem Schluss, dass „solche Segnungen gegen die legitime Aufmerksamkeit verstoßen würden, die ein Priester seiner Herde schuldet“, und dass „wir aufgrund unserer eigenen Erfahrung als Pastoren zu dem Schluss kommen, dass solche Segnungen pastoral und praktisch unzulässig sind.“