Papst Franziskus und die Diakonissen

Dieses Interview wurde am 24. April im Hinblick auf den Weltkindertag aufgezeichnet, der am 25. und 26. Mai in Rom veranstaltet wird, wie cath.ch berichtet. Die Antwort des Papstes ist klar: „Nein“, erwidert er. Franziskus fährt dann auf Spanisch fort, um seine Gedanken darzulegen: „Wenn es sich um Diakone mit den heiligen Weihen handelt, nein“, sagt er. Dann fügt er hinzu: „Aber Frauen haben doch schon immer die Aufgaben von Diakoninnen wahrgenommen, ohne Diakoninnen zu sein, oder? Frauen bieten einen großen Dienst als Frauen, durch als Amtsträger [...] innerhalb der heiligen Weihe.“ 

Rückblick auf eine eigentlich überflüssige Debatte 

Die Frage wurde vor allem seit der Unordnung, die durch die Konzilsepisode entstanden ist, aufgeworfen. Sie hat sich jedoch mit der mehr oder weniger heimlichen Weihe von Frauen, insbesondere zum „Priestertum“, zugespitzt, wobei nur wenige von ihnen von einem katholischen Bischof geweiht wurden, wenn es überhaupt welche gab. 

Angesichts dieser Tatsache reagierte der Heilige Stuhl: zunächst mit einer Erklärung der Kongregation für die Glaubenslehre Inter insigniores von 1976, in der es nach Erwägungen zur Tradition und einhelligen Lehre der Kirche heißt: „Es ist nicht ersichtlich, wie es möglich ist, den Zugang von Frauen zum Priesteramt aufgrund der Gleichheit der Rechte der menschlichen Person vorzuschlagen“. 

Im apostolischen Schreiben Ordinatio sacerdotalis von Johannes Paul II. aus dem Jahr 1994 heißt es abschließend: „Deshalb erkläre ich, damit kein Zweifel über eine Frage von großer Bedeutung besteht, die die göttliche Verfassung der Kirche selbst betrifft, kraft meines Auftrags, meine Brüder zu bestätigen (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche in keiner Weise die Macht hat, Frauen die Priesterweihe zu erteilen, und dass diese Position von allen Gläubigen der Kirche definitiv eingehalten werden muss.“ 

Die Kongregation für die Glaubenslehre antwortete in einer Antwort auf einen Zweifel an der Lehre des Apostolischen Schreibens Ordinatio sacerdotalis vom 28. Oktober 1995, in der gefragt wurde, ob „die Lehre, dass die Kirche nicht die Macht hat, Frauen die Priesterweihe zu erteilen (...), als zum Glaubensgut gehörend betrachtet werden sollte“, mit „Ja“. 

Im Kommentar heißt es: „Diese Lehre erfordert eine endgültige Zustimmung, weil sie auf dem geschriebenen Wort Gottes beruht, in der Tradition der Kirche von Anfang an beständig bewahrt und in die Praxis umgesetzt wurde und vom ordentlichen und allgemeinen Lehramt unfehlbar vorgeschlagen wurde und weiter: „Deshalb hat der Heilige Vater unter den gegenwärtigen Umständen in Ausübung seines Amtes, seine Brüder zu bestätigen (vgl. Lk 22,32), dieselbe Lehre durch eine formelle Erklärung zum Ausdruck gebracht und ausdrücklich bekräftigt, was immer, überall und von allen Gläubigen gehalten werden muss, insofern es zum Glaubensgut gehört.“ 

Kardinal Carlo Maria Martini, Erzbischof von Mailand, beeilte sich, die Debatte zu verlängern, indem er den Diakonat der Frau vorschlug, der in den Dokumenten nicht ausdrücklich genannt wird, aber de facto „virtuell“ genannt wird, da das, was im päpstlichen Text formell gemeint ist, das Sakrament der Weihe ist, von dem der Diakonat eine Stufe ist.  

Die gesetzlich vorgesehenen Strafen 

Angesichts der Zunahme wilder Ordinationen und abgesehen von individuellen Strafen wurden nach und nach allgemeine Dekrete erlassen. 

Am 19. Dezember 2007 unterzeichnete Kardinal Willam Levada ein Dekret der Kongregation für die Glaubenslehre (CDF), in dem es heißt, dass „entweder derjenige, der darauf wartet, einer Frau die heilige Weihe zu spenden, oder die Frau, die darauf wartet, die heilige Weihe zu empfangen, die Exkommunikation latae sententiae, die dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist, riskiert“. 

In einer Aktualisierung der Delictora graviora (schwerste Verfehlungen, die in den Zuständigkeitsbereich der CDF fallen) vom 21. Mai 2010 wurde in Art. 5 das „schwere Vergehen des Versuchs der heiligen Weihe einer Frau“ hinzugefügt, das besagt, dass „sowohl derjenige, der auf die Verleihung der heiligen Weihe wartet, als auch die Frau, die auf den Empfang der heiligen Weihe wartet, die dem Apostolischen Stuhl vorbehaltene Exkommunikation latae sententiae riskiert“. 

Schließlich genehmigte Papst Franziskus am 1. Juni 2021 eine überarbeitete Fassung des kanonischen Rechts, in der es in c. 1379 § 3 heißt: „Sowohl derjenige, der versucht, einer Frau eine heilige Weihe zu verleihen, als auch die Frau, die versucht, die heilige Weihe zu empfangen, erleiden die dem Heiligen Stuhl vorbehaltene Strafe der Exkommunikation latae sententiae; der verantwortliche Kleriker kann darüber hinaus mit dem Ausschluss aus dem Klerikerstand bestraft werden.“ 

Es ist zu beachten, dass der Kanon „heilige Weihen“ sagt; diese werden in c. 1009 § 1 aufgezählt: „Die Weihen sind der Episkopat, das Presbyterat und der Diakonat.“ 

Vatikanische Verzögerungen und Widersprüche 

Die Internationale Theologische Kommission wurde 1997 mit dem Thema befasst, ihre Studie wurde jedoch erst 2003 veröffentlicht. Diese lange Analyse kommt zu dem Schluss: „Die Diakonissen, die in der Tradition der alten Kirche erwähnt werden (...), können nicht einfach mit Diakonen gleichgesetzt werden“. Das war bisher ohnehin Konsens unter Kirchenhistorikern. 

Und nachdem die Kommission festgestellt hatte, dass „die kirchliche Tradition (...) die Einheit des Weihesakraments in der klaren Unterscheidung zwischen den Ämtern des Bischofs und der Presbyter einerseits und dem diakonischen Amt andererseits stark betont“, kommt sie zu dem unlogischen Schluss, dass es Sache des Papstes ist, die Frage der Diakonenweihe von Frauen zu entscheiden. 

Franziskus berief 2016 eine erste Kommission zum Frauendiakonat ein. Am 7. Mai 2019 gab er auf seiner Rückreise vom Balkan zu, dass diese Kommission nicht zu dem Schluss kommen konnte, dass Frauen die Diakonenweihe hätten empfangen können. 

2020 wurde eine zweite Kommission ernannt. Während das Ergebnis auf sich warten lässt, bekräftigte der Papst in seinem Interviewbuch „El Pastor“ die Unmöglichkeit der Frauenordination, Episkopat, Priestertum und Diakonat eingeschlossen.  

Ist alles geklärt? 

Leider ist dies wahrscheinlich nicht der Fall. Denn die Zukunft in der Kirche wird wohl über Diakoninnen führen. Zwar werden sie nicht das Sakrament der Weihe empfangen, aber sie werden „eingesetzt“ und „gesegnet“. Sie werden ein Amt oder einen Dienst haben, wie es heute das Lektorat und das Akolythat oder der Katechet, geworden ist. 

Es reicht, ihnen die Möglichkeit zu geben, während der Messe die Homilie zu predigen, feierlich zu taufen oder sogar wie ein Diakon dem Priester am Altar zu assistieren, und die Diakonin hat alle Befugnisse eines Diakons – ohne die Weihe. Die Verwirrung wird dann ihren Höhepunkt erreichen. Für die meisten Menschen, sogar Katholiken, werden sie tatsächlich zum Sakrament der Weihe gehören. 

Aber was wird in den Pfarreien, unter dem Klerus, unter den Gläubigen passieren? Man sollte in dem Zusammenhang auch nicht zu viel Hoffnung in die Synode setzen, denn der Papst hat mit Fiducia supplicans gezeigt, dass er sich nicht verpflichtet sieht, ihr zu folgen.