Synode über Synodalität: Eine Kirche, die lebt und in Bewegung ist

Man muss den Einfallsreichtum der Autoren dieses Kommuniqués loben, das den Titel trägt: „Eine lebendige und sich bewegende Kirche“, was eine Art Pleonasmus ist. Die immerwährende Philosophie – die der Scholastiker und des heiligen Thomas – definiert Leben durch Bewegung: vita in motu – das Leben wohnt in der Bewegung, oder es offenbart sich in der (spontanen) Bewegung. Dies zeigt die (vermeintliche) Originalität eines solchen Titels. 

In der Pressemitteilung heißt es: „Die Gruppe von Theologen (Männer und Frauen, Bischöfe und Priester, Personen des geweihten Lebens und Laien) arbeitete mit den 107 Berichten der Bischofskonferenzen, (...) mit dem Beitrag der Höheren Oberen und mit mehr als 175 Beobachtungen“, die von strukturierten Gruppen stammten. Sowie auf die Berichte, die von den Pfarrern während ihres dreitägigen Arbeitstreffens in Rom vorgelegt wurden. 

Kardinal Jean-Claude Hollerich, Generalrelator für die XVI. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode – die Synode über die Synodalität – freute sich, dass „das heilige Volk Gottes durch die synodale Erfahrung für die Mission in Bewegung gesetzt worden ist“. Er schloss mit der Feststellung, dass „die Samen der synodalen Kirche bereits aufgehen.“ 

Die Sprache ist aufschlussreich. Die Samen einer Pflanze sind spezifisch: Sie bringen diese Blume oder diesen Baum hervor. Wenn es „Samen der synodalen Kirche“ gibt, ist diese dann die katholische Kirche? Denn die „Samen“ der Kirche sind wohlbekannt: die Gnade, die theologischen Tugenden, die Sakramente, das katholische Priestertum, es ist das „Senfkorn“, das ihr Gründer in die Herzen seiner Kinder gesät hat. 

Zu den „wiederkehrenden Themen gehören: die Ausbildung zur Synodalität, die Funktionsweise partizipativer Instanzen, die Rolle von Frauen und Jugendlichen, die Aufmerksamkeit für die Armen, die Inkulturation, die Transparenz und die Kultur der Verantwortung bei denjenigen, die ein Amt in der Kirche übernehmen, die Katechese und die christliche Initiation, die Zusammenarbeit zwischen den Kirchen und die Rolle der Bischöfe.“ 

Angesichts der Verwirrung, der Besorgnis und sogar der Angst, die in einigen Berichten zum Ausdruck kamen, vor allem wegen der Angst vor Desinteresse an dem, was gesendet wurde, oder der Möglichkeit, dass Lobbys „den synodalen Prozess ausnutzen könnten, um ihre eigenen Pläne durchzusetzen“, versuchte Kardinal Mario Grech, der Generalsekretär der Synode, zu beschwichtigen. 

„Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass es bei der Versammlung im Oktober nicht um dieses oder jenes Thema geht, sondern um die Synodalität, um die Art und Weise, wie eine missionarische Kirche auf dem Weg sein sollte. Alle theologischen Fragen und pastoralen Vorschläge für Veränderungen haben dieses Ziel.“  

Was den Prozess der Abfassung des IL betrifft, „wird er in weiteren Schritten fortgesetzt werden (...) der Ordentliche Rat wird eine erste Unterscheidung des von den Theologen verfassten Materials vornehmen“, und dann werden die „Schritte zur Abfassung des eigentlichen Dokuments“ folgen. 

Der Sondersekretär dieser Versammlung, Erzbischof Riccardo Battochio, stellte klar: „Das Instrumentum laboris der zweiten Sitzung wird sich von der vorherigen unterscheiden. (...) Es will vielmehr einige Knoten hervorheben, die gelöst werden müssen, um die Frage zu beantworten ‚Wie kann man eine synodale Kirche in Mission sein?‘ unter Berücksichtigung des zurückgelegten Weges (...) indem man theologisch begründete Argumente und konkrete Vorschläge vorschlägt.“  

Der Beobachter muss den Eindruck gewinnen, einer Neugeburt der Kirche beizuwohnen. Aber die Kirche muss nicht mehr geboren werden, auch wenn sie sich immer noch reformieren kann, im Sinne einer Reinigung von Auswüchsen, die ihre Reinheit zumindest in den Herzen der Menschen etwas vernebelt hat. So wurde immer verfahren, und ein Versuch, etwas Neues zu schaffen, kann nur in den Abgrund führen. 

Zumal dieses Neue auf nichts anderes abzielt, als die Struktur der Kirche in dem zu verändern, was sie an Göttlichem und Offenbartem hat, insbesondere die Macht der katholischen Hierarchie, das Wesen des Priestertums selbst und die Reinheit des Glaubens. Im Moment müssen wir auf das neue Instrumentum laboris warten.