Sich dem Heiligen Herzen weihen

„Als die Kirche, noch ganz nah an ihren Anfängen, unter dem Joch der Cäsaren litt, erschien einem jungen Kaiser ein Kreuz am Himmel – es war Vorzeichen und Ursache eines bedeutenden und bevorstehenden Triumphs. Heute erscheint vor unseren Augen ein anderes göttliches Symbol glücklicher Vorzeichen: das heiligste Herz Jesu, überragt vom Kreuz und strahlend in unvergleichlicher Helligkeit inmitten der Flammen.“

„Wir müssen alle unsere Hoffnungen auf ihn setzen, ihn um das Heil der Menschen bitten und es von ihm erwarten.“ Pius XI. kommentierte diese Worte in der Enzyklika Miserentissimus redemptor: „Und das zu Recht, ehrwürdige Brüder. Denn enthalten dieses überaus glückverheißende Zeichen und die daraus hervorgehende Form der Verehrung nicht die ganze Religion in sich?“ Bevor er hinzufügte: „Unter allen Praktiken der Verehrung des Heiligsten Herzens gibt es eine bemerkenswerte, die es verdient, erwähnt zu werden, nämlich die fromme Weihe, durch die wir Gott unsere Person und alle Güter, die wir seiner ewigen Güte verdanken, darbringen und sie dem göttlichen Herzen Jesu weihen.

Diese Pflicht der Frömmigkeit, die unser Herr von allen Menschen erwartet und die er weniger aufgrund seiner Rechte als vielmehr aufgrund seiner unermesslichen Liebe zu uns fordert, hat er selbst der Margareta Maria, der treuen Dienerin seines Herzens, gelehrt. Sie und ihr geistlicher Begleiter, Claude La Colombière, waren die ersten, die sich ihm anboten; mit der Zeit folgten andere: zunächst einzelne Menschen, dann Familien, Vereinigungen, schließlich sogar Richter, Städte und Nationen.“

Die Fortsetzung, die vor fast hundert Jahren geschrieben wurde, ist von brennender Aktualität: „Im letzten Jahrhundert und bis in unser Jahrhundert hinein haben Gottlose durch ihre Machenschaften das Reich Christi zurückgedrängt und einen offenen Krieg gegen die Kirche provoziert. Es werden Gesetze und Dekrete erlassen, die sowohl gegen das göttliche Recht als auch gegen das Naturrecht verstoßen, ja mehr noch, in Versammlungen wird lautstark verkündet: Wir wollen nicht, dass er über uns herrscht. Aber durch die Weihe, von der wir gerade gesprochen haben, erhebt sich eine einstimmige Stimme, die Stimme der Gläubigen des Heiligen Herzens, die sich tapfer gegen die Stimme seiner Feinde stellt, um seine Ehre zu rächen und seine Rechte zu bekräftigen: Christus muss herrschen – Dein Reich komme. Es zeigt sich also, dass die Weihe von Personen und Institutionen an das Herz Jesu ein bevorzugtes Mittel ist, um für das Reich Christi zu wirken und daran mitzuwirken, „alles in Christus wiederherzustellen“.  

Schauen wir uns also an, worin eine solche Weihe besteht. Wir werden uns dabei auf den gemeinsamen Lehrer der Kirche, den heiligen Thomas von Aquin, stützen.

Die Weihe, ein Akt der Tugend der Religion

Wenn man bei Thomas von Aquin nach dem Begriff der Weihe sucht, wird man schnell feststellen, dass er damit nicht das meint, was wir gewöhnlich unter diesem Wort verstehen. Was wir Weihe nennen, würde der heilige Thomas zweifellos Hingabe nennen. Sich dem Heiligsten Herzen zu weihen, bedeutet, sich in seinen Dienst zu stellen: „Ich lade euch ein“, schreibt die heilige Margareta Maria, „euch ganz hinzugeben, mit eurem ganzen Wesen, geistig und leiblich, mit allem, was ihr tun könnt und getan habt. “

Für den heiligen Thomas ist Hingabe jedoch genau der Akt, durch den „man sich bereitwillig in den Dienst Gottes stellt.“ Es ist „eine Hingabe seiner selbst an Gott, um ihm zu dienen.“ (1) Die Schnelligkeit dieser Hingabe zeigt ihre Totalität und Radikalität, denn Gott wird unsere ganze Person dargebracht. Es ist ein Akt der Tugend der Religion, der sowohl aus der Dankbarkeit, die wir für die Liebe Gottes haben müssen, als auch aus dem Gehorsam gegenüber seiner höchsten Autorität und der Ehrfurcht vor seiner Größe

Für die besondere Weihe an das Heilige Herz, ohne andere Motive auszuschließen, ist vor allem die Dankbarkeit für die empfangenen Wohltaten zu nennen. Denn das Herz Jesu ist das Symbol seiner Liebe. Sich dieser Liebe zu weihen, ist die richtige Art und Weise, um darauf zu antworten.

Nichts ist zu verlieren, alles ist zu gewinnen

Der heilige Thomas sagt über die Tugend der Religion: „Wir erweisen Gott Ehre und Ehrfurcht nicht zu seinem Vorteil. Er ist voller Herrlichkeit, der wir nichts hinzufügen können, außer zu unserem eigenen Vorteil. Denn Gott zu verehren und zu ehren bedeutet in Wirklichkeit, ihm unseren Geist zu unterwerfen, der darin seine Vollkommenheit findet.“ (2) Die Weihe ist eine selbstlose Hingabe an Gott, deren erster Nutznießer jedoch der Mensch selbst ist.

Sich dem Herzen Jesu hingeben, beschließen, sein ganzes Leben darauf auszurichten, seine Herrlichkeit zu suchen und auf seine Liebe zu antworten, ist ein Akt der Hingabe. Der geweihte Mensch gehört nicht mehr sich selbst, sein Leben – und vor allem sein ewiges Schicksal – ist in den besten Händen, die es gibt.

Man kann die Weihe an das Heilige Herz also als eine Art Tausch oder Vertrag betrachten, der in dem berühmten Satz unseres Herrn zusammengefasst ist: „Kümmere dich um mich, und ich werde mich um dich kümmern. Da die geweihte Seele dem Herzen Jesu gehört, werden alle ihre legitimen Anliegen zu denen Christi, der sie gemäß dem göttlichen Plan auf die beste Weise lösen wird: „Warum seid ihr so beunruhigt und aufgewühlt?

Vertraut mir eure Probleme an, und alles wird sich beruhigen. Wahrlich, ich sage euch: Jede echte, vertrauensvolle und vollständige Hingabe an mich bewirkt das, was ihr wünscht, und löst schwierige Situationen. Sich mir hinzugeben, bedeutet nicht, sich zu quälen, sich zu sorgen und zu verzweifeln und dann ein aufgeregtes Gebet an mich zu richten, damit ich nach eurem Wunsch handle, sondern es bedeutet, die Unruhe in Gebet zu verwandeln. Sich hinzugeben, bedeutet, ruhig die Augen der Seele zu schließen, den Geist von allen Schwierigkeiten abzuwenden und sich mir anzuvertrauen, damit ich allein wirke, indem man zu mir sagt: „Ich vertraue dir das an. Du sollst für mich darüber nachdenken.“ (…) Ihr betet in eurem Schmerz, dass ich handle. Aber ihr betet, dass ich so handle, wie ihr es wollt. Ihr übergebt euch nicht mir, sondern ihr wollt, dass ich mich euren Vorstellungen anpasse. Ihr seid keine Kranken, die den Arzt um eine Behandlung bitten, sondern ihr macht ihm Vorschläge. Tut das nicht, sondern betet, wie ich es euch im Vaterunser gelehrt habe: „Geheiligt werde dein Name“, das heißt, dass er in meiner Not verherrlicht werde; „Dein Reich komme“, das heißt, dass alles, was mir widerfährt, zu deinem Reich beitrage, in uns und in der Welt.“

Die Weihe konkret leben

Die Hingabe – und damit die Weihe – ist kein Akt wie jeder andere. Sie ist die Wurzel anderer Handlungen. Sich dem Heiligen Herzen zu weihen, ist also kein einmaliger Akt. Es ist die Entscheidung, ihn zu ehren, ihn kennenzulernen und bekannt zu machen, ihn zu lieben und durch andere, konkretere Handlungen lieben zu lassen. Einige Beispiele für Mittel, die die geweihte Seele einsetzen wird:

„Das Gebet – Das heißt, unablässig den Himmel zu bitten, dass mein Reich komme (…). Bittet darum in der Kirche, zu Hause, auf der Straße, während eurer täglichen Arbeit: „Herz Jesu, dein Reich komme!“ Das ist das, was ihr niemals vergessen solltet. Sag es zehn, zwanzig, fünfzig, hundert, zweihundert Mal am Tag, bis es dir vertraut ist.”

„Das Opfer – Zunächst passiv oder in Form von Annahme. Wie viele Ärgernisse, Abneigungen, traurige Vorfälle, kleine oder große Verbitterungen ertragt ihr nicht jeden Tag? Ich habe sie auch ertragen. Nun gut! Ertrage all das still und, wenn du kannst, mit Freude (...) Wie viele Kreuze gehen unter den Menschen unnötig verloren! (...) Zweitens, das aktive Opfer. Versuche dich daran zu gewöhnen, dich niemals von deinen Fehlern besiegen zu lassen, auch nicht in kleinen Dingen.“

„Beschäftigungen – Viele Menschen sagen, sie könnten nicht für mein Reich arbeiten, weil sie immer beschäftigt sind, als ob die Pflichten ihres Standes und die Verpflichtungen ihrer Berufe, wenn sie gut erfüllt werden, keine echte apostolische Arbeit sein könnten!“

„Das Werben – Manchmal könntest du bestimmte Unternehmungen meines göttlichen Herzens unterstützen: deinen Mitmenschen diese oder jene Praxis empfehlen, sie davon überzeugen, wenn du es kannst, damit sie sich mir hingeben, wie du es getan hast. Und wenn du Schwierigkeiten hast, darüber zu sprechen, reichen ein Blatt Papier oder eine Broschüre aus (…). Wie viele Seelen wurden durch diese unbekannten Missionare gewonnen!“ (3)

Die Weihe, Frucht der Meditation

Der heilige Thomas verbindet die Frömmigkeit – die wir Weihe nennen – mit der Meditation und der Kontemplation. In dieser Hinsicht ist sie für ehemalige Exerzitienteilnehmer besonders interessant. Lassen wir ihn diesen Zusammenhang erklären: „Wie gesagt, ist die Frömmigkeit ein Willensakt, der sich bereitwillig in den Dienst Gottes stellt. Jeder Willensakt geht von einer bestimmten Sichtweise des Geistes aus, denn das Objekt des Willens ist das vom Verstand wahrgenommene Gute. (...) Daraus müssen wir notwendigerweise schließen, dass die Meditation Ursache der Frömmigkeit ist, insofern sie in uns die Überzeugung weckt, dass wir uns in den Dienst Gottes stellen müssen. Dazu führen zwei Arten von Überlegungen: Die einen gehen von der göttlichen Güte und ihren Wohltaten aus, wie es in Psalm 72 heißt: „Es ist gut, sich an Gott zu halten und auf den Herrn zu hoffen!“ Diese Überlegung weckt die Liebe, die unmittelbare Ursache der Frömmigkeit.

Ein weiterer Grund zur Meditation ergibt sich aus uns selbst und aus dem Blick auf unsere Unzulänglichkeiten, die uns zwingen, uns auf Gott zu stützen, gemäß Psalm 120: „Ich hebe meine Augen auf zu den Höhen, von wo mir Hilfe kommt.“ Dieser Blick lässt uns die Überheblichkeit ablehnen, die uns auf unsere eigenen Kräfte vertrauen lässt und uns daran hindert, uns Gott zu unterwerfen. (4)

Die göttliche Güte und das menschliche Elend sind die beiden großen Realitäten, von denen die christliche Seele durch Meditation durchdrungen sein muss, um die Notwendigkeit zu verstehen, sich Gott hinzugeben. Der erfahrene Exerzitienteilnehmer  wird darin die beiden großen Themen der ersten Woche der Exerzitien erkennen, die zur Hingabe seiner Person in den Dienst Christi, des Königs, führen, dem Auftakt der zweiten Woche.

In diesen Zeilen des heiligen Thomas kommt auch derselbe Gedanke zum Ausdruck, den wir oben bereits erwähnt haben: dass nämlich die Hingabe – wir sagen Weihe – eine Selbstübergabe an Gott ist, um ihm zu dienen, und dass wir von dieser Hingabe die Wohltaten der göttlichen Hilfe erwarten. Der Christ, der seine Seele in die Hände Gottes legt, erweist ihm zunächst die Ehre seiner Person, versetzt sich aber auch in Sicherheit, denn Gott wacht eifersüchtig über das, was ihm gehört.

Eine Bemerkung des Doctor Angelicus führt uns außerdem auf den Weg der spezifischen Weihe an das Heilige Herz. Er erklärt, warum „die Verehrung oft stärker durch die Betrachtung der Passion Christi und der anderen Geheimnisse seiner Menschlichkeit geweckt wird als durch den Anblick der göttlichen Größe“: „Was mit der Gottheit zu tun hat, muss mehr als alles andere – an sich – die Liebe und damit die Verehrung wecken, denn Gott ist das höchste Objekt der Liebe.

Aber aufgrund seiner Schwäche muss der menschliche Geist, so wie er mit der Hand zur Erkenntnis der göttlichen Dinge geführt werden muss, durch sinnlich wahrnehmbare Realitäten zur göttlichen Liebe geführt werden. Die erste davon ist die Menschlichkeit Christi: So dass, wie es im Weihnachtsvorwort heißt, wir, indem wir Gott in sichtbarer Gestalt erkennen, von ihm zur Liebe zu den unsichtbaren Realitäten entzückt werden.“ Auf die Menschlichkeit Christi zu schauen, ist also das Mittel par excellence, um die Hingabe zu wecken. (5) 

Die Menschlichkeit Christi ist das bevorzugte Mittel, um die Liebe Gottes zu erfassen. Diese Liebe Gottes, die sich in unserem Herrn offenbart, ist sein Herz. Andererseits spricht das Herz Jesu auch zu uns von seiner unendlichen Barmherzigkeit, die unserem Elend zu Hilfe kommt. Wie wir bereits gesagt haben, entspringt die Frömmigkeit sowohl aus der Betrachtung der Güte Gottes als auch aus unserer Bedürftigkeit. So erscheint die Weihe an das Heilige Herz – durch die man sich Gott durch sein Herz hingibt, in dem man Ruhe findet – als ein großes Mittel (um nicht zu sagen das Mittel schlechthin), um die Hingabe, wie sie der heilige Thomas definiert, zu verwirklichen.

Die Freude des Geweihten

Der heilige Thomas von Aquin schließt seine Untersuchung des Aktes der Hingabe (den wir also mit dem gleichsetzen, was wir Weihe nennen) mit einem Kommentar zu diesem Satz aus der Fastenliturgie, in dem darum gebeten wird, dass „die heilige Hingabe diejenigen erfreuen möge, die durch das Fasten gezüchtigt wurden.” Die Weihe ist also Ursache der Freude. Wir wiederholen nämlich, dass man sich dem Heiligen Herzen in Dankbarkeit für seine Liebe weiht und um in ihm die sicherste Zuflucht zu finden; die Weihe entspringt der Betrachtung der Güte Gottes und unserer Armseligkeit.

„Die Betrachtung der Güte Gottes bezieht sich auf das, was der Wille sucht, wenn er sich ihm hingibt, und diese Sichtweise wird von Freude begleitet.“ Sich Gott unterwerfen, indem man sich ihm weiht, bedeutet, ihm seine Seele zu öffnen, damit er sie erfüllen kann. Die Erinnerung an das angestrebte Ziel ist Ursache einer tiefen, von Hoffnung erfüllten Freude. Eine solche Freude strömt aus der kleinen Therese von Lisieux, wenn sie sich der barmherzigen Liebe – das heißt in gewissem Sinne dem Heiligen Herzen – weiht:

„O mein Gott, selige Dreifaltigkeit, ich möchte Dich lieben und Dich lieben lassen, zur Verherrlichung der Heiligen Kirche arbeiten, indem ich die Seelen auf Erden rette und diejenigen befreie, die im Fegefeuer leiden. Ich möchte Deinen Willen vollkommen erfüllen und den Grad der Herrlichkeit erreichen, den Du mir in deinem Reich bereitet hast, mit einem Wort, ich möchte heilig sein, aber ich spüre meine Ohnmacht und bitte Dich, o mein Gott, sei Du selbst meine Heiligkeit. 

Ich danke Dir, o mein Gott, für alle Gnaden, die Du mir gewährt hast, insbesondere dafür, dass Du mich durch den Schmelztiegel des Leidens geführt hast. Mit Freude werde ich Dich am letzten Tag betrachten, wenn Du das Zepter des Kreuzes trägst. Da Du mir dieses kostbare Kreuz als Anteil gegeben hast, hoffe ich, Dir im Himmel ähnlich zu sein und die heiligen Wundmale Deiner Passion auf meinem verherrlichten Leib leuchten zu sehen (…) Nach dem Exil auf Erden hoffe ich, mich an Dir in der Heimat zu erfreuen, aber ich will keine Verdienste für den Himmel sammeln, ich will nur für Deine Liebe arbeiten, mit dem einzigen Ziel, Dir zu gefallen, Dein Heiliges Herz zu trösten und Seelen zu retten, die Dich ewig lieben werden. (…).“

„Um in vollkommener Liebe zu leben, opfere ich mich Deiner barmherzigen Liebe als Brandopfer und flehe Dich an, mich unaufhörlich zu verzehren, damit die Ströme der unendlichen Zärtlichkeit, die in Dir enthalten sind, meine Seele überfluten und ich so zur Märtyrerin Deiner Liebe werde, o mein Gott! (…) Möge dieses Martyrium, nachdem es mich darauf vorbereitet hat, vor Dir zu erscheinen, mich endlich sterben lassen und meine Seele ohne Verzögerung in die ewige Umarmung Deiner barmherzigen Liebe eilen lassen. (…) Ich möchte, o mein Geliebter, mit jedem Herzschlag dieses Opfer unendlich oft erneuern, bis die Schatten verschwunden sind und ich Dir meine Liebe in einer ewigen Begegnung von Angesicht zu Angesicht wieder sagen kann!“

Die Betrachtung unseres Elends, die uns dazu einlädt, uns dem Herzen Jesu zu weihen, ist an sich traurig, aber diese Traurigkeit löst sich in dem friedlichen Trost auf, den die Hoffnung auf göttliche Hilfe bringt. Dieser Friede kommt im Schluss der Weihe an das Heilige Herz von Pater La Colombière zum Ausdruck: „Ich spüre in mir einen großen Willen, Dir zu gefallen, und eine große Ohnmacht, dies ohne ein großes Licht und eine ganz besondere Hilfe zu erreichen, die ich nur von Dir erwarten kann. Machen mich zu Deinem Willen, Herr. Ich widersetze mich dem, das spüre ich, aber ich möchte mich, so scheint es mir, nicht widersetzen.

Es liegt an Dir, alles zu tun, göttliches Herz Jesu Christi. Dir allein wird alle Ehre meiner Heiligung zukommen, wenn ich heilig werde, das scheint mir klarer als der helle Tag, aber es wird für Dich eine große Ehre sein, und nur deshalb möchte ich nach Vollkommenheit streben.“

Die Weihe an das Heilige Herz der heiligen Margareta Maria

Diese wenigen Überlegungen zur Weihe an das Herz Jesu haben uns gezeigt, dass sie, in Verbindung mit der von Thomas von Aquin erwähnten Verehrung, die sofortige, das heißt vollständige und totale Hingabe unserer Person an Gott durch sein Heiliges Herz, Symbol seiner unendlichen barmherzigen Liebe, ist. Sie ist die beste Antwort auf seine Liebe und auf die Klage des Pater La Colombière: „Er liebt und wird nicht geliebt.“

Aus dieser aufrichtigen und gelebten Hingabe ergibt sich eine große Sicherheit, da das Heilige Herz sich ganz besonders um das kümmert, was ihm gehört. Wie die heilige Margareta Maria sagt, wird das Heilige Herz „für unsere Heiligung sorgen, in dem Maße, wie wir uns bemühen, es zu verherrlichen.“

Diese Weihe ist die Frucht der Meditation und die Quelle der christlichen Freude

Da das Beispiel die beste Einladung ist, sich persönlich und als Familie zu weihen, schließen wir mit der Weihe an das Heilige Herz der heiligen Margareta Maria:

„Ich, gebe und weihe dem Heiligsten Herzen Jesu Christi meine Person und mein Leben, meine Taten, meine Mühen und Leiden, um keinen Teil meines Wesens mehr zu nutzen, als Ihn zu lieben, zu ehren und zu verherrlichen. Es ist hier mein unwiderruflicher Wille, ganz Ihm zu gehören und alles für Seine Liebe zu tun, indem ich von ganzem Herzen auf alles verzichte, was Ihm missfallen könnte.

Ich nehme dich also, o Heiliges Herz, als einziges Objekt meiner Liebe, als Beschützer meines Lebens, als Gewähr für mein Heil, als Heilmittel für meine Unbeständigkeit, als Wiedergutmacher aller Fehler meines Lebens und als sichere Zuflucht in der Stunde meines Todes. Sei also, o Herz der Güte, meine Rechtfertigung vor Gott, dem Vater, und wende von mir die Schläge seines gerechten Zorns ab.

O Herz der Liebe, ich setze mein ganzes Vertrauen auf dich, denn ich fürchte alles von meiner Schwäche, aber ich hoffe alles von deiner Güte. Verzehre also in mir alles, was Dir missfällt oder Dir widersteht; möge Deine reine Liebe sich so tief in mein Herz einprägen, dass ich Dich niemals vergessen kann und niemals von Dir getrennt werde; ich flehe Dich bei all Deiner Güte an, dass mein Name in Dir geschrieben steht, da ich mein ganzes Glück darin sehen will, als Dein Sklave zu leben und zu sterben.“

So sei es.

Anmerkungen: 

[1] II-II, q.82, a.1, c.
[2] II-II, q.81, a.7, c.
[3] Pater Florentino Alcaniz, SJ, Persönliche Weihe an das Heilige Herz Jesu, S. 23 ff. Diese schöne Broschüre ist kostenlos erhältlich auf einfache Anfrage bei [email protected] oder per Post bei der Association Reine de la Paix, 2 rue du Château – BP 24 – 53170 Saint Denis du Maine.
[4] II-II, q. 82, a.3, c.
[5] II-II, q.82, a.3, ad.2